О священном коране

Новый Завет важнейшая книга Ислама

Евангелие (Инджиль), привнесено Иисусом Христом (пророком Исой) в Новом Завете. До появления Мухаммеда учение Иисуса считалось у мусульман верным, поскольку

Иса вел жизнь праведника и наставлял соплеменников, учеников поклоняться Аллаху (единому богу). Разъяснял божественное волеизъявление и заповеди Господни.

Мусульмане уверены, что пересказ слов Исы, составленный по воспоминаниям апостолов, неточен. Изначальный смысл божественного откровения искажен при переводах и дополнениях, имеют место утраченные фрагменты, неверная подача материала. Божественное откровение в Евангелии передано частично.

Исламистами отменено учение о Святой Троице (Отец, Сын, Дух). Иисус – не воплощение Бога, а пророк, который наряду с архангелами будет присутствовать на Судном дне человечества.

Структура

Коран состоит из 6226 стихов, записанных рифмованной прозой, называемых аятами, что переводится как «знак». В принятой в VII в. при халифе Османе официальной редакции Корана аяты были объединены в 114 сур. В соответствии с мусульманской традицией, суры Корана подразделяют на мекканские (610-622 гг., 90 сур) и мединские (622-632 гг., 24 суры). Мединские в большинстве своем объемнее мекканских. Европейские ученые предложили ряд более детальных хронологий, которые продолжают оставаться условными.
Суры расположены в порядке убывания их длины (кроме самой первой, аль-Фатиха, Открывающая) и все (кроме девятой) содержат преамбулу, называемую басмала — по первым словам формулы Бисми Ллахи р-рахмани р-рахим (Именем Аллаха Милостивого, Милосердного). У каждой суры есть название, связанное с каким-либо выдающимся событием, которое в ней и излагается, или со словом, определяющим основную тему. Мусульмане знают суры поименно, западные ученые руководствуются нумерацией глав. Суры Корана расположены не в хронологическом порядке. По мнению ученых, сура 96:1-5 — первое Откровение, а сура 5 — последнее.
Суры раннего периода — это короткие обращения, исполненные поэтической красоты и силы. Более поздние увещевания и поучительные притчи, как правило, спокойны и сухи, появляется связность, аргументация. Это объясняется потребностями регламентации жизни общины мусульман. Большинство сур составлено из отрывков различных откровений, часто не связанных тематически и произнесенных в разное время. Большая часть Коран — полемика в форме диалога между Аллахом, говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников («дух», Джабраил), но всегда устами Мухаммеда, и противниками пророка, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к сторонникам пророка.
Несмотря на то что Коран представляется как единый текст, специалисты проводят различие между сурами, относящимися к двум разным периодам в жизни Пророка — мекканскому и мединскому. Именно этим обстоятельством некоторые исламоведы объясняют, например, эволюцию образа Авраама в различных упоминающих его коранических стихах: в сурах мединского периода Авраам предстает в качестве посланника Бога и отца монотеизма, а не в роли основателя Каабы и первого мусульманина, как это происходит в сурах мединского происхождения.
Согласно принятой гипотезе, язык Корана — мекканский вариант поэтического койне (язык межплеменного или междиалектного общения) аравитян. Своеобразие языка Корана, неоднородность его формы и стиля обусловлены разнообразием содержания. Значительная часть текста Корана представляет собой рифмованную прозу. Мировоззрение, отраженное в Коране, — новая ступень в развитии общественного сознания, а не спонтанный речевой акт пророка. Коран отразил борьбу Мухаммеда с язычеством и язычниками, его полемику с иудаизмом и христианством, а также борьбу с другими представителями доисламских монотеистических течений.

Пророк, принесший миру ислам

Наиболее ярким религиозным деятелем той эпохи стал пророк Мухаммед, родившийся в Мекке 22 апреля 571 года. До сорокалетнего возраста он пас овец, занимался торговлей и едва ли чем-то выделялся среди своих соплеменников. Но в 610 году его жизнь пошла совершенно по иному руслу. Произошло это после того, как, объявив себя посланником Божьим (расулем) и Его пророком (наби), он стал проповедовать среди жителей Мекки новое, неизвестное до той поры учение, названное им исламом.

Религия мусульман, основателем которой стал Мухаммед, кроме веры в единого Бога (Аллаха) учила своих последователей соблюдению простых этических норм и устанавливала между ними законы братства. Это последнее требование отвергала мекканская знать, не допускавшая мысли о некоем единении с простолюдинами. Пророк подвергся нападкам с их стороны и был вынужден, покинув Мекку, обосноваться в Медине.

Особенности тафсиров в различных течениях

Смысловые толкования сур и аятов Корана отражали религиозно-политическую обстановку внутри исламского мира. Ряд сочинений шиитов, которые были посвящены толкованию аятов эсхатологического содержания, связывают с фактом «сокрытия» последнего имама шиитов Мухаммада ибн аль-Хасана. Также толкования Корана отразили и деятельность исмаилитов, ту борьбу, которую вел и его сторонники за то, чтобы вернуться к первоначальному исламу, который требовал, чтобы из тафсиров были исключены материалы, которые восходят к исраилияту, то есть к среде иудеев и христиан.

тафсир аль-Куртуби

Поскольку было сформировано множество религиозно-политических течений, некоторые тафсиры часто совмещали в себе сразу несколько точек зрения: тафсир Фахр ад-дина ар-Рази совмещал в себе как антимутазилитскую, так и антизахиритскую точку зрения. Также к числу авторитетных тафсиров Священной Книги Коран можно отнести работы ас-Салиби, аль-Байдави, Дж. аль-Махалли и ас-Суюти. Шиитские авторы представили группу сочинений Китаб ма нузила фи Али мин аль-Куран, которые содержат в себе попытки показать, какова роль Али ибн Абу Талиба в вопросе ниспослания Корана.

Достоинство аята аль-Курси

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тому, кто читал “аятуль-Курсий” после каждой обязательной молитвы, только смерть препятствует попасть в Рай». ан-Насаи в «‘Амалюль-йауми уа-ллейля» 100, и Ибн ас-Сунни в «‘Амалюль-йауми уа-ллейля» 124. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хиббан, аль-Мунзири, ад-Дыя аль-Макъдиси, Ибн аль-Къаттан, Ибн ‘Абдуль-Хади, Ибн Хаджар, Ибн Касир, аль-Хайсами, Ибн Касир, Ибн аль-Къайим, Ибн Муфлих, ас-Суюты, ад-Дымьяты, Ахмад Шакир и аль-Альбани.

‘Абдуллах ибн Хасан передал со слов своего отца, который слышал от своего отца (да будет доволен ими Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто прочитал аят “аль-Курсий” после обязательной молитвы, будет под защитой Аллаха до следующей молитвы».ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами назвали иснад хадиса хорошим, и с ними в этом были согласны шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Аранут и Шу’айб аль-Аранут. См. “Маджма’у-ззауаид” 2/148 и “Тахридж зад аль-ма’ад” 1/164.

Убай ибн Ка’ба рассказывал, что однажды запасы его фиников уменьшались, и как-то ночью он решил их посторожить. Тогда он увидел кого-то подобного совершеннолетнему юноше на верховом животном, с которым он поздоровался и спросил: “Кто ты, джин или человек?!” Тот ответил: “Джин”. Убай сказал: “Протяни мне свою руку”. Когда он протянул ему свою руку, он обнаружил, что его рука подобна лапе собаки с собачей шерстью. Убай спросил: “Так созданы джины?!” Он сказал: “Джины знают, что нет среди них сильнее меня”. Убай спросил: “Что тебя привело?” Он сказал: “До нас дошло, что ты любишь делать садакъа, поэтому мы пришли, чтобы взять у тебя еды”. Убай спросил:“Что нас защищает от вас?” Джин ответил: “Аят аль-Курси из суры «аль-Бакъара». Кто прочитает этот аят утром, тот будет защищен от нас до вечера, а тот, кто прочитает его вечером, будет защищен от нас до утра”. Когда рассвело, Убай пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и все ему рассказал, на что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Он сказал истину, хоть он и скверный!» ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” 6/239, ат-Табарани в “аль-Кабир” 541, Ибн Хиббан 784. Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков хадиса надежными. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. “Маджма’у-ззауаид” 17012, “Сахих ат-таргъиб” 662.

Сообщается, что однажды, когда Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) охранял собранный закят, он поймал вора, который сказал ему: “Отпусти меня, и я научу тебя таким словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!” Абу Хурайра спросил: “Что это за слова?” Он сказал: “Когда будешь ложиться спать, прочитай “аят Трона” от начала до конца, и с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе до самого утра!” После этого Абу Хурайра поведал об этом пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал: «Он действительно сказал тебе правду, несмотря на то, что он – отъявленный лжец!» После чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) поведал Абу Хурайре, что это был сам шайтан в облике человека. аль-Бухари 2311.

‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не видел я ни кого из тех, кто принял Ислам и кто обладал разумом, чтобы он засыпал, не прочитав «аятуль-Курсий»”. Ибн Абу Дауд. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хорошим. См. “аль-Футухат ар-раббания” 3/171.

Почему Таурат важен для мусульман?

Иудейская священная книга Тора (Таурат), переданная по повелению Аллаха Моисеем (Мусой), наряду с Инджилем часто упоминается в Коране.

В Ветхом Завете предвещается приход пророков Иисуса Христа и Ахмада (сокращенное от Мухаммеда). Соответственно, основываясь на текстах Торы, можно обозначить «легитимность» Мухаммеда наравне с древними пророками.

Однако в мусульманстве считается, что оригинальный список Туарета пропал при завоевании города Иерусалима. Оставшиеся списки смешались с легендами еврейского народа. Коран приводит цитаты из Торы, которые не всегда совпадают с оригиналом. Дело в том, что в Средневековье Тора была переведена на арабский с различных языков. Поэтому тексты далеки от иудейского варианта. Муллы часто используют абзацы из Торы, совпадающие с пророчествами Мухаммеда (16:9—12; 17:20; 21:21; 18:18, 33:2, 12).

Сходства и различия между Кораном и Библией.

Наличия каких-либо сходств между двумя книгами не достаточно, чтобы считать одну копией другой. Обе могли черпать информацию из третьего общего источника, и сохранить тем самым общие сведения. Это один из аргументов в пользу мнения о том, что именно Господь – первоисточник  всех священных писаний (Коран 4:47).

До начала своей миссии пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) общался с иудеями и христианами, однако, как отметили некоторые ученые, ни те, ни другие не провели с ним достаточно времени, чтобы обучить своим писаниям. Кроме того, если бы у Мухаммада был тайный учитель, то соплеменники, готовые опорочить пророка при любой возможности, разоблачили бы его первыми.

Серьезные расхождения в вопросах вероучения также ставят под сомнение теорию о том, что Коран есть копия Библии. Среди  них –  понятие о Боге и пророках, грехе и прощении… Любопытно, что большинство христианских тем в Коране были ниспосланы в мекканский период, то есть до переселения пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Медину, где у него была бы возможность встретить намного больше христианских и иудейских ученых.

Если взять конкретные примеры из обоих писаний, то можно увидеть кардинальное расхождение. Например, в отличие от Библии:

·Коран не укоряет женщин за ошибку, совершенную Адамом и Евой – за ослушание Господа в райском саду (сравните «Бытие» 3:12-17 и Коран 2:35-37)

·Коран подчеркивает, что и Адам, и Ева покаялись перед Господом и были прощены (Коран 2:37).

·Коран упоминает, что пребывание Адама и Евы на земле было частью Божьего замысла (Коран 2:30), а не наказанием («Бытие», 3:17-19).

Коран так же не оставляет без внимания многие исторические моменты, о которых умалчивает Библия. Из какой части Библии могло быть скопировано следующее (?):

·История о народах `Ад и Самуд, их пророках – Худ и Салих (Коран 69:4-7).

·Разговор Нуха (Ноя) со своим сыном до начала потопа (Коран 11:42-43).

·Разговор Ибрахима (Авраама) со своим отцом (Коран 6:74), с королем (Коран 2:258), со своим народом (Коран 29:16-18; 37:83-98; 21:51-73).

·упоминание о городе Ирам (Коран 89:7)

·упоминание о том, что Господь сохранит тело утонувшего фараона как знамение для будущих поколений (Коран 10:90-92).

·описание первого чуда пророка Исы (Иисуса) – младенец (Иса), лежащий в колыбели заговорил (Коран 19:30-33).

·Упоминание о том, как с дозволения Господа Иса обратил глиняную фигурку в птицу (Коран 3:49).

Другие примеры: Коран 21:69; 2:260; 3:37…

<hr class=»footnotesep»/>Footnotes:

Откровение нового пророка. Мусульманский канон

Священная книга мусульман называется Кораном. Она не содержит никаких значимых фрагментов из Нового Завета или Танаха, однако в значительной мере пересказывает содержание первого из них. К тому же упоминается в нем и Иса, то есть Иисус, но корреляции с новозаветными писаниями нет. Скорее, напротив, в Коране просматривается полемика и недоверие к христианскому Писанию.

Мусульманская священная книга — Коран — представляет собой сборник откровений, полученных Магометом в различное время от Бога и архангела Гавриила (Джабраэля — в арабской традиции). Откровения эти называются сурами, и располагаются они в тексте не в хронологическом порядке, а по длине — от самых длинных к наиболее коротким.

Такова позиция, которую в отношении иудео-христианских писаний занимает ислам: священная книга иудеев — Тора — истинна. Однако время ее руководства прошло, и Завет с Моисеем исчерпан. Так что Тора и весь Танах более неактуальны. Книги христиан — подделка, исказившая первоначальное благовестие пророка Иисуса, восстановленное и продолженное Магометом. Поэтому единственная священная книга — Коран, и другой быть не может.

Достоинства принятия Ислама

Преимуществ принятия ислама для человека много, и все их трудно перечислить, как и причин того, почему человек делает выбор в пользу мусульманской религии и по какими причинам приходит к исламу из других вероисповеданий.

Среди наиболее очевидных достоинств принятия ислама можно выделить следующее:

1) обращение человека в ислам происходит напрямую посредников между человеком и Всевышним, поэтому между Богом и мусульманином формируется личная связь, и верующий знает и чувствует, что Он видит его, знает все о нем и готов помочь своему рабу, когда потребуется;

2) истинная цель жизни открывается для человека в исламе с большой ясностью: она состоит в том, чтобы познать Всевышнего Аллаха и служить Ему;

3) в исламе жизнь человека освещает ниспосланное ему божественное руководство, которое имеет ответы на все вопросы: мусульманская религия может подсказать человеку правильное решение в любой ситуации;

4) в исламе человек обретает настоящее спокойствие и счастье;

5) когда человек принимает ислам, все грехи, которые он совершил до этого, прощаются ему, то есть он получает возможность начать свою жизнь с чистого листа. Если же он оступится уже после того, как станет мусульманином, человек может покаяться перед Аллахом, и Всевышний всегда прощает тех, кто искренне раскаивается в содеянном. В мусульманской религии не нужно идти куда-нибудь и рассказывать кому-то о своих грехах, чтобы получить прощение;

6) принятие ислама для человека означает спасение себя от Великого Огня, о котором говорили все пророки, предостерегая человечество;

7) обретение Рая, где мусульманина ждет вечная жизнь без боли и печали – одно из важнейших преимуществ исламской религии, поскольку даже те, кто попадет на самый его нижний уровень, обретет в десять раз больше благ, чем имели в своей земной жизни, и даже таких, которые не может представить человеческий разум, и жизнь там будет реальной как в духовном, так и физическом отношении.

Три категории сунны

Сунна Пророка Мухаммеда ﷺ предполагает три категории:

1. мутаватир или сообщения, которые дошли до нас от самого Пророка Мухаммада ﷺ или от его сподвижников. Такие сообщения были переданы многими цепочками передатчиков, и участники этих цепочек договориться между собой о том, чтобы сфабриковать эти сообщения, не имели возможности. Те сообщения, которые относятся к категории сунна-мутаватир, не подлежат сомнению и являются абсолютно достоверными сообщениями или хадисами. Те положения в исламском праве, которые были выведены из сунны-мутаватир, в исламе считают фардом или обязательным для исполнения. Те сообщения, которые совпадают друг с другом дословно, называют термином «мутаватир аль-ляфзи», если же сообщения совпадают между собой по своему смыслу, то их называют термином «мутаватир аль-ма‘нави»;
2. машхур или сообщения, которые были переданы от Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников посредством небольшого количества цепочек передатчиков (тремя и более передатчиками ), которые между собой независимы, но для того, чтобы причислить их к категории мутавир, они обладают недостаточным количеством цепочек передатчиков. На основе сунны-машхур выносятся такие предписания, которые являются также необходимыми для выполнения, но некоторые мазхабы считают, что сунна-машхур относится к категории сунны-ахад, и признают деление сунны только на две категории;
3. ахад или сообщения, которые рассказывают о словах или поступках Пророка Мухаммада ﷺ посредством совсем малого количества цепочек передатчиков. Это может быть только одна цепочка передатчиков или две, и поэтому они по своей значимости уступают сунне-мутаватир. Согласно мнению группы исламских богословов, на основании сунны ахад основы вероучения не строят, но в определенных ситуациях могут выноситься правовые решения, если нет сомнения в достоверности данных сообщений.

Жанры тафсиров

Тафсиры подразделяются на несколько разделов:

1. В разделе «Гариб аль-Куран» изучается фонетика Корана и его лингвистика. На первых этапах развития тафсира изучались слова, смысл которых был для арабов неясен, и для их понимания создавались целые терминологические словари, в которых растолковывались непонятные слова и термины. Эта проблема впервые была изучена Ибн Аббасом.
2. В разделе «Асбаб ан-нузуль» изучаются события и причины, которые предшествовали ниспосланию определенных аятов Корана. На основании сочинений этой тематики становилось возможным обсуждать датировку аятов Корана. Среди сочинений, созданных в этом разделе, наиболее известными стали исследования ас-Суюти, аль-‘Ираки и аль-Вахиди.
3. В разделе «Ахкам аль-Куран» изучаются предписания правовой и вероучительной тематики (хукм).
4. В разделе «Муташабих аль-Куран» изучались аяты Корана, смысл которых был эзотерическим, скрытым, непонятным.
5. В разделе «Фадаиль аль-Куран» исследуются фадаиль и фадль, то есть достоинства и превосходства Священной Книги Коран.
6. Также есть раздел «И‘джаз аль-Куран», который изучает Коран как чудесное и неподражаемое по содержанию и форме творение.
7. В работах раздела «Мушкиль аль-Куран» приводятся доказательства того, что противоречий в Коране нет.
8. Работы раздела «Насх и мансух» изучают принципы отмены, по которому один аят отменяет правовое действие (фикх) другого аята. Работы этого раздела представлены в жанре «асбаб ан-нузуль», который создавались в контексте фикха, исламского права. Среди исследований в данном разделе наибольшую известность получили сочинения Ибн Хазма, ан-Наххаса, а также Хибаталлаха ибн Саламы.

Значение сунны для мусульман

Что значит сунна в жизни мусульманина? В исламской религии сунна является после Священной Книги Коран вторым по значению источником, поэтому все мусульмане обязаны следовать ее положениям.

С помощью Сунны Мухаммеда ﷺ мусульманам удавалось решать многие проблемы бытового характера, с которыми сталкивалась мусульманская умма после кончины Пророка Мухаммада ﷺ, и Сунна Мухаммада ﷺ имеет очень важное значение и весьма почитаема среди мусульман

Трактаты, посвященные основам религии, обозначающиеся понятием «усуль ад-дин», уделяют большое внимание соотношению Сунны Мухаммеда ﷺ и Корана. Во многих аятах Священной Книги Коран, а также в ряде хадисов сказано о том, что мусульманам необходимо следовать Сунне

Всевышний Аллах в Священном Коране говорит о Пророке Мухаммаде ﷺ: «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33:21). В Коране также много сказано о том, что «кто повинуется Посланнику Аллаха, тот повинуется и Самому Всевышнему Аллаху» (4:80)

Во многих аятах Священной Книги Коран, а также в ряде хадисов сказано о том, что мусульманам необходимо следовать Сунне. Всевышний Аллах в Священном Коране говорит о Пророке Мухаммаде ﷺ: «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33:21). В Коране также много сказано о том, что «кто повинуется Посланнику Аллаха, тот повинуется и Самому Всевышнему Аллаху» (4:80).

Сам Посланник Аллаха Пророк Мухаммад ﷺ сказал в хадисе из сборника Муватты и Малика ибн Анаса: «Я оставляю вам две вещи, и пока вы будете им следовать, вы не собьетесь с пути истинного», — говоря о Священной Книге Аллаха Коране и своей Сунне.

Значение Сунны в исламе и для каждого мусульманина исключительное:

• сунна Мухаммада ﷺ повторяет те повеления, которые содержат аяты Корана, подтверждая и усиливая их. Если в Священной Книге Коран сказано: «О, вы, которые уверовали! Не стяжайте имущества друг друга неправедным путем, а только путем торговли по взаимному вашему согласию» (4:29), — то в хадисе, приведенном в «Муснаде» Ахмада ибн Ханбаля поясняется, что если имущество другого человека не было приобретено с его согласия, то дозволенным для мусульманина оно не является;
• комментирует аяты Корана и поясняет смыслы некоторых из них. Если в Священной Книге Коран сказано, что мусульманину необходимо совершать молитвы и соблюдать пост, то в Сунне Пророка Мухаммада ﷺ разъясняется подробно, как именно это следует делать.
• способна давать предписания мусульманам, о которых в Коране не сказано.

Ислам и христианство

Я уже ранее говорил о взаимосвязи основных мировых религий, в частности Ислама, чьим пророком был Мухаммед, и Христианства. Мухаммед, как и остальные пророки до него, при написании Корана естественно также даже не скрывал, что Ислам, по сути, это еще одна некая прямая преемственность и продолжение того же самого, что говорит Иисус, а также многие другие до него.

Особенно четко схожесть ислама и христианства видна из Аята 50 в Суре 3: «Я пришел, чтобы подтвердить истинность того, что было в Таурате (то есть в Торе) до меня, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. Я принес вам знамение от вашего Господа. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне…»

Более того, как раз настоящие последователи Христа, которые до тех пор еще были лишены гордыни и сектантских замашек, в Коране, наоборот, часто превозносятся, причем чуть ли не над всеми остальными верующими…

И, несомненно, ты найдешь,

Что ближе всех в любви к уверовавшим те,

Кто говорит: «Мы — назореи». (Так часто называли себя именно последователи Иисуса)

И это потому, что среди них есть иереи и монахи,

Которые гордыни лишены (И не возносятся перед другими).

То есть, другими словами, в Коране больше всего одобряется даже не только и не столько то, что мы привыкли видеть в Мусульманских мечетях, например, намаз 5 раз в день

И хоть это также, безусловно, важно для мусульман, но все же самой высшей добродетелью признается именно добро и любовь к другим людям «верующим»

А также отсутствие гордыни, то есть как раз умение не говорить, что именно ты тот единственный, кто знает «как правильно». А главное, что даже если знаешь или просто думаешь что знаешь, то не возносишься перед другими людьми, и уж точно не ненавидишь их, если они поступают как-то не так…

По сути, главная мысль всего Корана – это творить добро на земле и верить в Бога…

В приблизительном переводе на русский в Коране это звучит так:

Кто в Господа и в Судный день уверил

И (на земле) творит добро,

Ждет (щедрая) награда у Аллаха.

На них не ляжет страх,

Печаль не отягчит.

История

Ранний Ислам

Сура аль-Бакара , стихи 282-286, из раннего коранического манускрипта, написанного на пергаменте (середина-конец 7 века н.э.)

Коранисты датируют свои убеждения временами Мухаммеда , который запретил писать хадисы, чтобы не путать их с Кораном. Один из сподвижников и преемник Мухаммеда Умар также запретил писать хадисы и уничтожил существующие собрания во время своего правления в качестве халифа . Когда Умар назначил правителя Куфы , он сказал ему: «Вы придете к жителям города, для которых жужжание Корана подобно жужжанию пчел. Поэтому не отвлекайте их хадисами и таким образом занимайте их. Носите Коран и избегайте повествования от Божьего посланника! ».

Однако центральная роль Корана в религиозной жизни куфанов, которую описал Умар, быстро менялась. Спустя несколько десятилетий халифу Омейядов Абд аль-Малику ибн Марвану было отправлено письмо относительно куфанов: «Они отказались от суда своего Господа и приняли хадисы для своей религии; и они утверждают, что получили знания, отличные от Коран … Они поверили в книгу, написанную не от Бога и написанную руками людей, а затем приписали ее Посланнику Бога «.

В последующие годы табу на написание и следование хадисам отступило до такой степени, что лидер Омейядов Умар II заказал первое официальное собрание хадисов. Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Хазм и Ибн Шихаб аз-Зухри были среди тех, кто писал хадисы по указанию Умара II.

Несмотря на тенденцию к хадисам, сомнение в их авторитете продолжалось во время династии Аббасидов и существовало во времена Аш-Шафии, когда группа, известная как «Ахль аль-Калам», утверждала, что пророческий пример Мухаммада «находится в следование только Корану «, а не хадисам. По их мнению, большая часть хадисов была просто предположениями, предположениями и бидами , тогда как книга Бога была полной и совершенной и не требовала, чтобы хадисы дополняли или дополняли ее.

Были выдающиеся ученые, отвергавшие традиционные хадисы, такие как Дирар ибн Амр. Он написал книгу под названием «Противоречие в хадисах» . Однако ситуация изменилась по сравнению с предыдущими веками до такой степени, что Дирар был избит и вынужден был скрываться до самой смерти. Как и Дирар ибн Амр, ученый Абу Бакр аль-Асамм также мало пользовался хадисами.

19 век

В Южной Азии в 19 веке движение Ахле Коран сформировалось частично как реакция на Ахле-хадисы, которые, как они считали, уделяли слишком много внимания хадисам. Многие приверженцы Ахле Корана из Южной Азии ранее были приверженцами Ахле Хадис, но оказались неспособными принять некоторые хадисы. Абдулла Чакралави, Ходжа Ахмад Дин Амритсари, Чираг Али и Аслам Джайраджпури были среди людей, которые в то время распространяли в Индии верования Корана.

20 век

В Египте в начале 20-го века идеи коранистов, таких как Мухаммад Тауфик Сидки, выросли из реформистских идей Мухаммада Абду , в частности отказа от таклида и упора на Коран. Мухаммад Тауфик Сидки из Египта «считал, что хадисы не были записаны до тех пор, пока не прошло достаточно времени, чтобы допустить проникновение многочисленных абсурдных или коррумпированных традиций». Мухаммад Тауфик Сидки написал статью под названием « Аль-Ислам Хува уль-Коран Вахдаху» («Ислам — это только Коран»), которая появилась в египетском журнале « Аль-Манар» , в которой утверждается, что Корана достаточно в качестве руководства:

Как и некоторые их коллеги в Египте, такие как Мухаммад Абу Зайд и Ахмед Субхи Мансур , некоторые ученые-реформисты в Иране , принявшие верования Корана, пришли из традиционных высших учебных заведений. Шейх Хади Наджмабади, Мирза Рида Кули Шариат-Сангладжи , Мохаммад Садеки Тегерани и аятолла Боркеи получили образование в традиционных шиитских университетах в Наджафе и Куме . Однако они считали, что некоторые верования и практики, которым обучали в этих университетах, такие как почитание Имамзаде и вера в Раджа , были иррациональными и суеверными и не имели основы в Коране. И вместо того, чтобы интерпретировать Коран через призму хадисов, они интерпретировали Коран с помощью Корана ( тафсир аль-кор’ан би аль-кор’ан ). Эти реформистские убеждения вызвали критику со стороны традиционных шиитских ученых, таких как аятолла Хомейни , который попытался опровергнуть критику Сангладжи и других реформистов в его книге « Кашф аль-Асрар» . Верования, основанные на Коране, также распространились среди мирян-мусульман, таких как американец иранского происхождения Али Бехзадниа, который стал заместителем министра здравоохранения и социального обеспечения и исполняющим обязанности министра образования вскоре после иранской революции . Он критиковал правительство Ирана за его недемократичность и полное чужды «исламу Корана».

Суфизм

Но даже это был не конец развития истории религий Ближнего Востока, ведь завершением развития того же Ислама стали всем известные «Дервиши» или «Суфии», что является названием одних и тех же людей.

Суфии – это некие продвинутые мистики и мудрецы Ислама, которые видят Бога вообще в любой вещи, и поэтому им даже нет необходимости ходить в мечеть и другие подобные заведения.

Ведь если эти мудрецы видят Единого Бога во всем, буквально в любой вещи и в любом человеке, то им даже идти куда-то для связи с Богом нет никакой необходимости. Да и как говорил, подтверждая это, сам Иисус, что храм – это любое место, где собрались хотя бы несколько человек с добрыми мыслями и верой в Бога.

Поэтому эти мудрецы Суфии всю жизнь учатся получать мудрость не в рукотворных храмах, а путем осознания устройства окружающего мира и всего происходящего в нем. То есть получать мудрость от Бога в первой инстанции, а не из даже самых лучших и самых великих священных книг, которые, опять же, когда-то и кем-то, возможно, случайно могли быть искажены.

Вот этим парням уж точно все равно, к какой религии вы принадлежите и какую философию исповедуете. Если вы живете счастливо в светлой энергии Бога, созидаете и приносите окружающим людям добро и свет, а не разделяете их и не разрушаете их счастье, то сами Суфии вас однозначно посчитают за такого же мудреца суфия и своего человека, как и они сами.